Alma Gloria Ch\u00e1vez.
\u201cSe estima que hoy en d\u00eda viven en Am\u00e9rica alrededor de 30 millones de ind\u00edgenas,
descendientes de los pueblos precolombinos que una vez fueron los \u00fanicos habitantes de la
regi\u00f3n. Definir conceptos tales como Tribal o Ind\u00edgena, escapa a las competencias de cualquier
organismo de derechos humanos. Este es un terreno complejo que desde hace mucho tiempo es
objeto de debate entre juristas, acad\u00e9micos, organizaciones internacionales y los propios
ind\u00edgenas\u201d, menciona una publicaci\u00f3n de Amnist\u00eda Internacional, dedicada especialmente a Los
Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica.
Por su trabajo entre poblaciones originarias del mundo, para el caso de quienes habitan
territorio americano, Amnist\u00eda Internacional ha tomado en cuenta la definici\u00f3n adoptada por la
Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) en su Convenio relativo a las Poblaciones Ind\u00edgenas y
Tribales de 1989. Y los especialistas en este campo parecen acudir cada vez m\u00e1s a esta definici\u00f3n,
al menos como definici\u00f3n de trabajo, mientras que otros, como el Grupo de Trabajo sobre
Poblaciones Ind\u00edgenas de la ONU, desarrollan sus propias definiciones.
El Convenio de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo se aplica a dos categor\u00edas de pueblos:
\u201ca los pueblos tribales en pa\u00edses independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y
econ\u00f3micas las distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que est\u00e9n regidos total o
parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones, o por una legislaci\u00f3n especial\u201d, y \u201ca los
pueblos en pa\u00edses independientes considerados ind\u00edgenas por el hecho de descender de
poblaciones que habitan en el pa\u00eds o en una regi\u00f3n geogr\u00e1fica a la que pertenece el pa\u00eds en la
\u00e9poca de la Conquista o de la Colonizaci\u00f3n o del establecimiento de las actuales fronteras
estatales y que, cualquiera que sea su situaci\u00f3n jur\u00eddica, conserva todas sus propias instituciones
sociales, econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas, o parte de ellas\u201d.
La historia de los derechos humanos espec\u00edficos para pueblos ind\u00edgenas, resulta muy reciente y
se reconoce que han sido logro de estas mismas poblaciones que (en Am\u00e9rica Latina y en M\u00e9xico)
han sido v\u00edctimas de exterminio, sobreexplotaci\u00f3n, esclavitud, hambre y enfermedad. En este
siglo XXI, ya resulta para toda la comunidad internacional conocido, el hecho de c\u00f3mo la historia
nacional confirma que los pueblos ind\u00edgenas han sido objeto de formas de subordinaci\u00f3n,
desigualdad y discriminaci\u00f3n, que les han determinado una situaci\u00f3n estructural de pobreza,
explotaci\u00f3n y exclusi\u00f3n pol\u00edtica. Confirma tambi\u00e9n que han persistido frente a un orden jur\u00eddico
cuyo ideal ha sido la integraci\u00f3n o asimilaci\u00f3n de sus culturas, para mantenerles \u201cbajo control\u201d.
En toda Am\u00e9rica y en otros pa\u00edses colonizados, a\u00fan en nuestros d\u00edas, las disputas por la
propiedad de la tierra y los recursos naturales han tra\u00eddo consigo flagrantes violaciones a los
derechos humanos de las poblaciones originarias. Entre las v\u00edctimas, hay representantes
comunitarios y religiosos y tambi\u00e9n ni\u00f1os y ni\u00f1as, ancianos y mujeres asesinadxs por defender los
recursos naturales de sus pueblos.
Desde d\u00e9cadas atr\u00e1s y paralelamente al avance tecnol\u00f3gico e industrial, las poblaciones
ind\u00edgenas (no s\u00f3lo de Am\u00e9rica, sino de todo el mundo) han puesto de relieve la cuesti\u00f3n
fundamental de la relaci\u00f3n que mantienen con sus tierras ancestrales, en el contexto de la
necesidad urgente de que las sociedades no ind\u00edgenas entiendan la importancia espiritual, social,<\/p>\n\n\n\n
cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica que revisten para ellas sus tierras, territorios y recursos que
aseguran su supervivencia y vitalidad.
En los a\u00f1os 90. Durante la D\u00e9cada de los Pueblos Ind\u00edgenas (institu\u00edda por la ONU), se
estableci\u00f3 el 9 de agosto como la fecha para tener presente, ante la comunidad mundial, las
enormes aportaciones que las poblaciones ind\u00edgenas han hecho para la preservaci\u00f3n de la vida en
el planeta. Sin embargo, la violaci\u00f3n a los derechos humanos de los pueblos ind\u00edgenas ha sido una
constante: por vivir en zonas de conflicto entre grupos de la delincuencia (traficantes de drogas y
\u201cempresarios agr\u00edcolas\u201d que buscan expandir sus monocultivos, y \u00faltimamente c\u00e1rteles de la
construcci\u00f3n) que a menudo cuentan con el apoyo de jefes corruptos de los \u201ccuerpos de
seguridad\u201d, resultan amenazados, asesinados, desaparecidos o expulsados de sus territorios.
Por lo mencionado hasta aqu\u00ed, cabe por ello recordar el por qu\u00e9 del levantamiento armado de
1994 en Chiapas y tener presente el pronunciamiento conjunto que el Ej\u00e9rcito Zapatista de
Liberaci\u00f3n Nacional y el Gobierno Federan enviaron a las instancias de debate y decisi\u00f3n nacional,
luego de un largo proceso de di\u00e1logo nacional propuesto por los rebeldes zapatistas,
acompa\u00f1ados por organizaciones y naciones ind\u00edgenas y respaldado por ciudadanos\/as de todo el
mundo, que apostamos a m\u00e9todos pac\u00edficos para la resoluci\u00f3n de conflictos y para alcanzar la paz
verdadera.
En el pronunciamiento del a\u00f1o 1996, el Gobierno Federal asumi\u00f3, entre otros, el compromiso
de construir con los diferentes sectores de la sociedad y en un nuevo federalismo, un nuevo pacto
social que modifique de ra\u00edz las relaciones sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales con los
pueblos ind\u00edgenas. Basada en el respeto a la diferencia, la nueva relaci\u00f3n entre el Estado
Mexicano y los Pueblos Ind\u00edgenas debe garantizar inclusi\u00f3n, di\u00e1logo permanente y consensos para
el desarrollo, en todos sus aspectos.
\u201cNo ser\u00e1n, ni la unilateralidad, ni la subestimaci\u00f3n sobre las capacidades ind\u00edgenas para
construir su futuro, las que definan las pol\u00edticas del Estado. Todo lo contrario, ser\u00e1n los ind\u00edgenas
quienes dentro del marco constitucional y en el ejercicio pleno de sus derechos, decidan los
medios y formas en que habr\u00e1n de conducir sus propios procesos de transformaci\u00f3n\u201d, menciona el
documento 2 del Pronunciamiento.
En el marco de la crisis sanitaria mundial experimentada en a\u00f1os recientes, tambi\u00e9n result\u00f3
importante recordar que \u201cUna condici\u00f3n fundamental del desarrollo cultural, es la relaci\u00f3n de los
pueblos ind\u00edgenas con la Tierra. Atendiendo a la especial significaci\u00f3n espiritual de este elemento
y a su alt\u00edsimo valor simb\u00f3lico, debe garantizarse plenamente el derecho de las comunidades y de
los pueblos ind\u00edgenas a la integridad de sus tierras y territorios, as\u00ed como a la preservaci\u00f3n y uso
racional de su h\u00e1bitat\u201d.
En el a\u00f1o de 1996, despu\u00e9s de las Consultas nacionales que cada parte realiz\u00f3, el EZLN y el
Gobierno Federal, firmaron una serie de Acuerdos sobre Derechos y Cultura Ind\u00edgenas, que en
relaci\u00f3n a Cultura, resulta necesario tener presente y reconocer \u201cque los saberes tradicionales de
los pueblos ind\u00edgenas constituyen un acervo importante y son esenciales para el desarrollo de la
humanidad, en much\u00edsimos \u00e1mbitos\u2026\u201d Por ello los defienden de la comercializaci\u00f3n y el mero
espect\u00e1culo, con dignidad\u2026 y resistiendo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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