Alma Gloria Ch\u00e1vez.<\/p>\n\n\n\n
En territorio culturalmente reconocido como p\u2019urh\u00e9pecha, hace 38 a\u00f1os un grupo de entusiastas promotores y profesionistas de la regi\u00f3n, entre ellos el sacerdote Agust\u00edn Garc\u00eda Alcaraz (+ 1998), se dieron a la tarea de recuperar una ceremonia ancestral, cuyo prop\u00f3sito era unir a los antiguos pobladores del reino: el \u201cp\u2019urheecheri Jimpani U\u00e9xurhini\u201d que representa, con el encendido del Fuego Nuevo, el inicio de un nuevo ciclo renovador.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan estudios de especialistas, dentro de la cosmovisi\u00f3n del pueblo p\u2019urh\u00e9pecha, se consideraba que el Sol renovaba su energ\u00eda anualmente, alrededor de nuestro actual 2 de febrero. El a\u00f1o p\u2019urh\u00e9pecha ten\u00eda 365 d\u00edas divididos en 18 meses de 20 d\u00edas; los cinco restantes, se denominaban \u201cd\u00edas aciagos\u201d y eran de luto, penitencia y reflexi\u00f3n. No se trabajaba y como no se prend\u00eda fuego en los hogares, se com\u00eda fruta seca y una especie de tortillas tostadas. Los adultos, sobre todo los sacerdotes, beb\u00edan ma\u00edz fermentado con moderaci\u00f3n, como parte del ritual.<\/p>\n\n\n\n
Entre las 10 y las 11 de la noche del \u00faltimo de los cinco d\u00edas aciagos, justo cuando la constelaci\u00f3n conocida como \u201cEl Arado\u201d (Ori\u00f3n, o \u201cTres Reyes\u201d) llegaba a lo alto del cielo, se iniciaba la fiesta.<\/p>\n\n\n\n
El momento destacado de la celebraci\u00f3n era la intervenci\u00f3n del \u201cPet\u00e1muti\u201d, sacerdote que relataba ante toda la comunidad la historia de los p\u2019urh\u00e9pecha, desde su inicio hasta los \u00faltimos acontecimientos de ese d\u00eda, resaltando siempre su esp\u00edritu combativo. Despu\u00e9s, en una ceremonia especial, se impart\u00eda justicia a los delincuentes del a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n
Con mucha solemnidad era encendido el Fuego Nuevo en una enorme hoguera, mientras otras de menor tama\u00f1o se prend\u00edan simult\u00e1neamente en los cerros m\u00e1s altos del reino y en todas las comunidades del mismo.<\/p>\n\n\n\n
Con esta ceremonia, se iniciaba tambi\u00e9n otro rito anual: se entregaban los bastones de mando a los nuevos se\u00f1ores y jefes de cada comunidad y se organizaba la vida productiva, social y cultural.<\/p>\n\n\n\n
En Tzintz\u00fantzan (y simult\u00e1neamente en Ihuatzio), que fue la sede del antiguo reino p\u2019urh\u00e9pecha, se organiz\u00f3 en 1983 la primera fiesta ceremonial del siglo XX y a partir de entonces, se ha venido celebrando en diversas comunidades de las cuatro sub-regiones p\u2019urh\u00e9pecha reconocidas: la Zona Lacustre, la Meseta, la Ci\u00e9nega y La Ca\u00f1ada.<\/p>\n\n\n\n
Con danzas, m\u00fasica y cantos rituales; alimentos y bebidas tradicionales que se comparten entre todos los asistentes, en el transcurso del d\u00eda 1\u00ba y hasta la madrugada del d\u00eda 2, en presencia de los Cargueros (gente de respeto y autoridad moral de cada una de las comunidades), se presenta la oportunidad de renovar, al paso de la rutinaria marcha cotidiana, el conjunto de valores que conforman y perpet\u00faan el sentimiento de pertenencia a un \u201cnosotros\u201d hondamente arraigado en una naturaleza con la cual, hombres y mujeres, al igual que los animales, los \u00e1rboles, las plantas, las monta\u00f1as, los lagos, los r\u00edos, los vientos, las lluvias, el sol y la luna, est\u00e1n \u00edntimamente vinculados, desde siempre y para siempre.<\/p>\n\n\n\n
En todas las actividades del festejo participan las autoridades comunales, los barrios y los Cargueros, que representan a la comunidad que \u201crecibe\u201d el encendido del Fuego Nuevo. S\u00edmbolo de la celebraci\u00f3n, son la piedra de cuatro caras de forma piramidal, en la que han quedado grabadas una serie de figuras emblem\u00e1ticas, representando a la comunidad en donde se realiza la ceremonia festiva; y parte importante resulta tambi\u00e9n la Bandera P\u2019urh\u00e9pecha, que refleja en sus cuatro colores la unidad de nuestras comunidades, asentadas en las sub-regiones antes mencionadas.<\/p>\n\n\n\n
Antes de encender el Fuego Nuevo (entre las 9 y las 12 de la noche), se re\u00fanen los Pet\u00e1mutis (los principales, que encabezan la Ceremonia) para comentar los pormenores del festejo, para deliberar y tomar una decisi\u00f3n consensada acerca de las solicitudes recibidas de manos de representantes (no pol\u00edticos, no religiosos, no de instituciones oficiales) de otras comunidades, pidiendo ser tomados en cuenta para tener el honor de ser anfitriones del \u201cE\u2019urheecheri Jimpani Uexurhini\u201d. En febrero de 2020, por acuerdo de los Principales, se acord\u00f3 que el d\u00eda primero el Fuego Nuevo ser\u00eda encendido en Comanja, Municipio de Coeneo. Ceremonia que ha debido ser emplazada para el pr\u00f3ximo a\u00f1o (2022) debido a la crisis biosanitaria en que nos encontramos.<\/p>\n\n\n\n
El maestro Jos\u00e9 Luis Soto, quien desde los inicios de estas Ceremonias se ha hecho presente como autor de muchas de las pinturas reproducidas en carteles, que dan cuenta del significado del sitio elegido para el encendido anual, tambi\u00e9n se ha encargado de exponer ante la comunidad sede, las pinturas y grabados de su autor\u00eda, que traducen visualmente la simbolog\u00eda del A\u00f1o Nuevo P\u2019urh\u00e9pecha. \u201c\u2026aunque a primera vista las culturas \u00e9tnicas parecen dormidas e inconcientes, la espiritualidad originaria existe a trav\u00e9s de los tiempos, expresando las particularidades de cada pueblo ind\u00edgena en sus diversas visiones del mundo, significando sus pensamientos propios del Cosmos y la sociedad, de acuerdo a sistemas estables que se han estructurado a trav\u00e9s de milenios. El pensamiento actual del pueblo p\u2019urh\u00e9pecha busca revivir en nosotros mismos a los ancestros y su proyecto colectivo de sobrevivirnos como especie, en armon\u00eda con la Tierra y con el Cosmos, de donde procedemos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan diversos estudios, la interacci\u00f3n que se suscitaba entre las manifestaciones de la naturaleza y los hombres en las culturas antiguas, transcurr\u00eda en medio de los favores y de la observaci\u00f3n propios de los ciclos temporales que se suced\u00edan. Y se desarrollaba en espacios tangibles, donde el drama de la vida y de la muerte se concretaba en la corta y fruct\u00edfera existencia de las milpas, en el lapso que va desde la siembra de las semillas y la fecundaci\u00f3n de la tierra por la lluvia, hasta la maduraci\u00f3n del grano por el sol y la cosecha, pasada la cual, las plantas perecen\u2026 para dar paso a otro nuevo ciclo.<\/p>\n\n\n\n
Termino recordando a Tata Pedro M\u00e1rquez, que reflexiona al respecto: \u201c\u2026son portadores m\u00e1s fieles de nuestra cultura, los que est\u00e1n m\u00e1s cerca de la Naturaleza, de los recursos naturales propios de cada regi\u00f3n y de cada pueblo. Los que est\u00e1n viendo todos los d\u00edas y todas las noches el movimiento de las estrellas, de la luna\u2026 los que perciben, por los cinco sentidos, cuando llega un a\u00f1o bueno. Que observando la luna saben cu\u00e1ndo llegar\u00e1n las lluvias, cu\u00e1ndo hay qu\u00e9 sembrar, cuando hay qu\u00e9 cortar un \u00e1rbol\u2026 los que siguen agradeciendo cuando obtienen buenas cosechas, buenas semillas; los que ense\u00f1an la lengua, los que conservan costumbre y tradiciones.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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