{"id":6627,"date":"2021-10-15T15:45:48","date_gmt":"2021-10-15T15:45:48","guid":{"rendered":"https:\/\/reflejodemichoacan.com\/?p=6627"},"modified":"2021-10-15T15:45:48","modified_gmt":"2021-10-15T15:45:48","slug":"nuestra-historia-que-es-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/reflejodemichoacan.com\/index.php\/2021\/10\/15\/nuestra-historia-que-es-memoria\/","title":{"rendered":"NUESTRA HISTORIA QUE ES MEMORIA."},"content":{"rendered":"\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Alma Gloria Ch\u00e1vez\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hoy recuerdo a mi estimada amiga antrop\u00f3loga X\u00fachitl V\u00e1zquez Pallares, lo que hace m\u00e1s de una d\u00e9cada escribi\u00f3, a prop\u00f3sito de la historia en Michoac\u00e1n: \u201cArma poderosa contra el fanatismo, la intolerancia, el desamor por nuestras ra\u00edces y el desamor por la patria, es la Memoria, el conocimiento de lo que somos como individuos y como pueblo, entendiendo que cada unx de nosotrxs somos parte, no s\u00f3lo como espectadores, sino como protagonistas de la historia\u2026 que nuestro actuar es determinante y que cada d\u00eda damos forma al presente y al futuro\u201d, algo que resulta una verdad incuestionable.<\/p>\n\n\n\n

       Esta reflexi\u00f3n fue la que vino a mi mente, cuando fui invitada a comentar el libro del maestro Jos\u00e9 Carmelo L\u00f3pez V\u00e1zquez,  \u201cEl D\u00eda que muri\u00f3 un Imperio\u201d, novela hist\u00f3rica editada por el mismo autor, oriundo de Agostitl\u00e1n, Michoac\u00e1n, el a\u00f1o 2007.  Esta obra me ofreci\u00f3 la oportunidad de escuchar las apreciaciones que algunos conocidos (herederos de la cultura p\u2019urh\u00e9pecha) hicieron, luego de haber le\u00eddo el libro, refiri\u00e9ndose a los emotivos personajes y pasajes que el autor describe con tanto apego a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y al conocimiento de la lengua.<\/p>\n\n\n\n

       Al no considerarme experta o especialista en cuestiones literarias, estuve leyendo a pausas cada cap\u00edtulo, reconoci\u00e9ndome incapaz de ofrecer un an\u00e1lisis riguroso de la obra, as\u00ed que decid\u00ed, influida por uno de los personajes femeninos que recorren el relato, Mintzita, permitir que mis palabras salieran \u201cdesde el coraz\u00f3n\u201d, como me sugiri\u00f3 un amigo cercano, al recordar los comentarios vertidos por el sacerdote Antonio Abad, al dar lectura de un primer pasaje de este libro.<\/p>\n\n\n\n

       Precisamente, record\u00e9, fue al padre Antonio a quien confi\u00e9 lo que a continuaci\u00f3n menciono y que en las p\u00e1ginas de esta obra (El D\u00eda que muri\u00f3 un Imperio) redescubr\u00ed con asombro, emoci\u00f3n y con dolor: en las comunidades  ribere\u00f1as del Lago de P\u00e1tzcuaro, de cada cinco habitantes, uno se reconoce p\u2019urh\u00e9pecha y los otros cuatro evitan, con bastante empe\u00f1o, hablar de lo ind\u00edgena, excepto cuando hay que mostrar \u201ca los otros\u201d: a los ajenos, a los de afuera, \u201cnuestra cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

       \u201cEn la escuela me rega\u00f1aban cuando hablaba nuestra lengua y mi padre tambi\u00e9n me lo prohib\u00eda, aunque de peque\u00f1a mi madre y \u00e9l me criaron escuch\u00e1ndoles hablar el p\u2019urh\u00e9.  Es por tu bien, me dec\u00edan, pero a m\u00ed me causaba dolor\u201d \u2013recuerda Elena, mujer de Pedro-.  Ambos viven en una comunidad mestiza y est\u00e1n acostumbrados a escuchar frases como \u201cindios ladinos\u201d y otros ep\u00edtetos, en boca de muchos ganaderos o rancheros que ah\u00ed viven y que continuamente invaden tierras comunales de poblados aleda\u00f1os.  \u201cNos dicen tontos, vagos, borrachos\u2026pero quienes as\u00ed nos desprecian, desprecian lo que ignoran, porque ignoran lo que temen.  Y tras esa careta de desprecio, se mira bien clarito el temor\u201d, afirma convencido Pedro, quien es egresado de una facultad de la Universidad Michoacana.<\/p>\n\n\n\n

       \u201cEn P\u00e1tzcuaro, nadie es indio\u201d, me dijo de manera contundente una antigua compa\u00f1era de estudios, bastante convencida de que este lugar ha logrado \u201cmejorar la raza\u201d.  Sus palabras vienen a mis o\u00eddos cada vez que descubro tantas evasivas al intentar abordar el tema ind\u00edgena entre muchxs patzcuarenses (nacidos o no en el lugar): \u201c\u00bfDerechos y Cultura ind\u00edgenas? \u00bfAcuerdos de San Andr\u00e9s?… \u00bfqu\u00e9 es eso?\u201d   Otra amiga, asesora del Instituto Nacional para la Educaci\u00f3n de Adultos (INEA), un d\u00eda me confi\u00f3, calibrando mi reacci\u00f3n: \u201cEn P\u00e1tzcuaro percibo la misma actitud discriminatoria que en San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, o que en Cuzco, Per\u00fa: se tolera lo ind\u00edgena, porque pasa a ser como un atractivo tur\u00edstico, cuyas danzas y ceremonias son parte de espect\u00e1culos para ofrecer a los de fuera, pero no se les respeta.  A toda costa y por todos los medios se les quiere asimilar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

       Otro estimado amigo: Yano Morales, cuenta c\u00f3mo su abuela y su madre participaban en ceremonias que por fuerza eran practicadas lejos de miradas extra\u00f1as y a\u00fan de personas de la propia comunidad de Ajuno que \u201cpor fortuna, dejaron de ser indios y ahora son pobres, explotados y alcoh\u00f3licos\u201d.  Y recuerda c\u00f3mo fue que un sacerdote, de manera sistem\u00e1tica y rigurosa, por medio de su \u201cpastoral\u201d \u2013evidentemente colonialista- oblig\u00f3 a la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica a abandonar su indumentaria y su lengua, al no permitirles entrar a la iglesia, si utilizaban alguno de estos recursos identitarios.<\/p>\n\n\n\n

       Sin embargo, por otro lado da gusto encontrar a tantas personas como el maestro Jos\u00e9 Carmelo L\u00f3pez, que nos ense\u00f1an a oler la historia p\u2019urh\u00e9pecha en el viento; a tocarla en las piedras que dejan entrever la grandeza de otros ayeres y que hoy sostienen casonas o iglesias coloniales, o bien en las comunidades, como parte de los \u201ccercados\u201d que han creado divisiones entre pobladores, como muestra de lo que es la propiedad privada.  Esta nuestra historia que invita a tomarle sabor, como quien masca ciertas hierbas de nuestro campo y que tambi\u00e9n encontramos en las actitudes de mucha gente sencilla que invitan a \u201cfortalecernos en los senderos del sentir,  de lo sagrado, as\u00ed como de las emociones\u201d, porque \u2013afirman- sin sentimientos no hay hermandad; sin el componente sagrado nadie puede respetar la Naturaleza aunque haya voluntad, y sin emociones, se acaban las experiencias y se codifican las conciencias.<\/p>\n\n\n\n

       El libro del maestro Jos\u00e9 Carmelo deja escuchar, desde la voz de Cu\u00e1nax, el Pet\u00e1amuti, el canto de un pueblo \u201ccon la cara levantada y el coraz\u00f3n abierto\u201d, que incorpora las voces cantarinas de Er\u00e9ndira y Mintzita; las valerosas de Timas, Characu, Itsihuapa y Tacamba, y las desconcertadas y enga\u00f1osas de Nanuma y Cuinien\u00e1ngari.  Canto de dolor para narrar los \u00faltimos d\u00edas de Tzintzicha Tangaxo\u00e1n, muerto a manos de Nu\u00f1o de Guzm\u00e1n un 14 de febrero de 1530.<\/p>\n\n\n\n

       \u201cNi todo es bueno ni todo es malo\u201d, para insinuar el maestro Jos\u00e9 Carmelo.  Todo acto fluye en correspondencia del momento preciso: \u201cDel aqu\u00ed y del ahora\u201d.  As\u00ed es parte de la esencia humana: \u201cEse que hoy es conciliador y tiene palabras y recursos para provocar el convencimiento, puede, en otro momento, cambiar la misma patria por un poder enmascarado, por un juego de apariencias, o por un simple pedazo de \u201cJuchaanapu\u201d, un pedazo de lo nuestro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

       \u00bfQu\u00e9 otra hubiera sido nuestra historia, si no permitimos quedarse aqu\u00ed a quienes trajeron otras formas de vivir la vida?  Entonces, muchxs de nosotrxs  no nos encontrar\u00edamos aqu\u00ed, pensando, trabajando y so\u00f1ando en que vendr\u00e1n los d\u00edas en que quede atr\u00e1s toda la infamia que ha nublado nuestra memoria y que finalmente llegue a ella la claridad que nos convoca a reconciliarnos fraternalmente con la naturaleza y con nuestra humanidad.<\/p>\n\n\n\n

       Nuestro trabajo permanente en este privilegiado (sagrado) territorio, resulta de la posibilidad de dejar de sentirnos \u201cutusi\u201d (de afuera) y de recuperar el camino de regreso a casa: al coraz\u00f3n de cada unx de nosotrxs, al \u201cMintzitaru\u201d, como \u00fanica salida a las tantas tribulaciones que como individuos, o como pueblo y naci\u00f3n, hoy vivimos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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