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Alma Gloria Ch\u00e1vez.<\/p>\n\n\n\n
Quienes documentan la historia de las tradiciones surgidas durante la Evangelizaci\u00f3n, \u00e9sas que dan fe del sincretismo religioso que logr\u00f3 enraizar sobre todo en comunidades ind\u00edgenas, hablan de c\u00f3mo la Pastorela encuentra su antecedente en los antiguos coloquios que sirvieron como herramientas a los evangelizadores y posteriormente llegaron a culminar como representaciones profanas, conservando los rasgos originales de contenido teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n
Es en el teatro ritual de nuestro pa\u00eds donde podemos encontrar ra\u00edces precolombinas que se entrelazan con el teatro evangelizador (sobre todo franciscano) del siglo XVI, sobreviviendo varias figuras o personajes representativos del bien y del mal, seg\u00fan la religi\u00f3n cat\u00f3lica, o entidades que resguardan tradiciones milenarias y por lo general asociadas al ciclo agr\u00edcola. En las Pastorelas, identificamos por igual a \u00e1ngeles, ermita\u00f1os y pastores, enfrent\u00e1ndose a diablos de la envergadura de Luzbel y un s\u00e9quito de diablos o \u201cchangos\u201d menores, quienes indefectiblemente son derrotados por el Arc\u00e1ngel San Miguel y su flam\u00edgera espada.<\/p>\n\n\n\n
Pedro Victoriano, hijo de don Juan Victoriano Cira, compositor e int\u00e9rprete de Pirekuas, as\u00ed como autor de Pastorelas que contin\u00faan represent\u00e1ndose en varias comunidades de la Meseta Pur\u00e9pecha, menciona que la pr\u00e1ctica de estas representaciones tradicionales de temporada invernal, encuentran en s\u00ed mismas la oportunidad de integraci\u00f3n para los miembros de una comunidad; participar, divertirse, convivir y jugar, son actividades que permiten conocer, recuperar, promover y (mejor que adoptar) asumir dicha tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n afirma que para los p\u2019urh\u00e9pechas, las pastorelas hoy en d\u00eda resultan punto de encuentro entre su cultura y la cultura mestiza. En cada comunidad de la Meseta P\u2019urh\u00e9pecha, por ejemplo, a partir del 24 de diciembre hasta el 6 de enero, bajo las figuras evang\u00e9licas, los p\u2019urh\u00e9pecha recrean el Nacimiento de Jes\u00fas. Para la organizaci\u00f3n y buen desarrollo de las representaciones,, se eligen \u201cCargueros del Ni\u00f1o Dios\u201d, participando tambi\u00e9n las autoridades tradicionales de cada lugar. En cada Pastorela, hay una profunda reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que hace evidente el sincretismo de la cultura occidental y la cosmovisi\u00f3n p\u2019urh\u00e9pecha.<\/p>\n\n\n\n
Durante los d\u00edas en que estas representaciones se llevan a efecto, son convocadas a participar todas las personas de la comunidad, tanto hombres como mujeres; j\u00f3venes y ancianos, resultando una fiesta de convivencia y cordialidad. Los \u201cCargueros\u201d que encabezan la festividad, son quienes aportan los recursos y elementos que son m\u00fasica y comida para toda persona que participe en el festejo, sin distinci\u00f3n. Y en todas las actividades est\u00e1n presentes las nuevas autoridades tradicionales, quienes tomaron el cargo a partir del d\u00eda 8 de diciembre.<\/p>\n\n\n\n
Para la escenificaci\u00f3n de las Pastorelas, participa un numeroso grupo de personas a quienes corresponde el papel del personaje, de acuerdo a su g\u00e9nero y a su edad: los \u00e1ngeles y los ermita\u00f1os son representados por ni\u00f1os\/as; los \u201cLuzbeles\u201d son hombres adultos, mientras que los rancheros, los pastores y en ocasiones los \u201cchangos\u201d son adolescentes y ni\u00f1os. Los ensayos se hacen cuatro o cinco meses antes de diciembre y en algunos lugares son los j\u00f3venes quienes se encargan de organizarse para montar el \u201cNacimiento\u201d del Ni\u00f1o Jes\u00fas en el templo, as\u00ed como para ir a conseguir el heno y la flor de piedra con que se arreglar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Durante la celebraci\u00f3n de las Pastorelas, se interpretan algunas danzas caracter\u00edsticas, como \u201cLas Pastoras\u201d, \u201cLos Pastores\u201d, \u201cDanzas de Viejos\u201d, de \u201cNegritos\u201d y de \u201cK\u00farpites\u201d. Las representaciones pueden variar en horario: durante el d\u00eda, por las tardes o de noche, como en Quinceo, donde adem\u00e1s de la numerosa participaci\u00f3n de pastores de todas las edades, los di\u00e1logos pueden durar dos o tres horas ininterrumpidas.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn esta temporada, la tradici\u00f3n de colocar nacimientos en invierno, resulta oportunidad para que cada familia saque a relucir un ingenio sin l\u00edmite, ya que hay nacimientos de grandes proporciones, de escenas completas de personajes del pueblo, atentos al Nacimiento. Estas \u201cCapillas\u201d al Ni\u00f1o Jes\u00fas, como se les llama en la regi\u00f3n p\u2019urh\u00e9pecha, permanecen hasta el d\u00eda dos de febrero, que se conoce como de La Candelaria y con el cual, termina el ciclo de festividades de la Navidad. En esa fecha, \u201cse levanta\u201d el nacimiento y se presenta la imagen del Ni\u00f1o Jes\u00fas en el Templo\u201d, describi\u00f3 don Pedro Victoriano, en una charla ofrecida en el Museo de Artes Populares.<\/p>\n\n\n\n
Y es precisamente en la comunidad de origen de los se\u00f1ores Juan y Pedro Victoriano: San Lorenzo Narheni, municipio de Uruapan, donde aparecen las figuras del \u201cKenyi\u201d y el \u201cprioste\u201d, dos autoridades nombradas, el primero, por el mand\u00f3n principal y el Cabildo, y el segundo, directamente por el Kenyi. Ambos eligen a j\u00f3venes de la comunidad para ser \u201cUananchas\u201d, cuya responsabilidad ser\u00e1 cargar las im\u00e1genes religiosas femeninas en las ceremonias de todo el a\u00f1o, sumando 35 se\u00f1oritas de los distintos barrios. Las bandas que tocan en las Pastorelas, son patrocinadas por el Kenyi y del 24 de diciembre al 1\u00ba.de enero, las Pastorelas recorrer\u00e1n cada una de las casas de las Uananchas, agradeciendo a sus familias el apoyo para que sus hijas tomen el cargo de servir al templo y a las im\u00e1genes sagradas.<\/p>\n\n\n\n
Las mujeres de la comunidad, por su parte, tienen una doble encomienda: preparar los alimentos para ofrecer a todos los participantes y asistir a cada uno de los eventos programados. Los alimentos que se sirven en la fiesta son: bu\u00f1uelos de harina, tamales, atoles de diferentes clases y sabores, guisos de carne, charales y sin faltar el tradicional \u201ccaliente\u201d, que es el t\u00e9 de nurite con un poco de alcohol, adem\u00e1s de otros antojitos propios del lugar.<\/p>\n\n\n\n
Pedro Victoriano cuenta que en el pasado, las comunidades ind\u00edgenas utilizaban las Pastorelas, incluso para \u201climpiar el aire de los malos esp\u00edritus\u201d, a\u00fan cuando en las postrimer\u00edas del siglo XVI y principios del siglo XVII, la Santa Inquisici\u00f3n prohibi\u00f3 este tipo de manifestaciones por su \u201cirreligiosidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Algunas de las comunidades en donde todav\u00eda se representan las Pastorelas, aparte de San Lorenzo y Quinceo, son: Urand\u00e9n, T\u00f3cuaro y Santa Fe de la Laguna en la zona lacustre; y en Santo Tom\u00e1s, en la Ca\u00f1ada de los Once Pueblos. Cabe mencionar la sencilla elegancia y el colorido que acompa\u00f1an a estas representaciones, tanto en su indumentaria y \u201cbastones\u201d que portan Pastores y Pastoras, como en los trajes y elaboradas m\u00e1scaras de diablos, que en la comunidad lacustre de T\u00f3cuaro alcanzan su m\u00e1xima expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Escuchando la pl\u00e1tica entre dos mujeres de comunidades cercanas, la mayor dec\u00eda convencida: \u201cYa ver\u00e1s, lueguito de la Pastorela, este mal se acabar\u00e1\u201d. Seguro refiri\u00e9ndose a que, a\u00f1o con a\u00f1o invariablemente, San Miguel Arc\u00e1ngel derrota a Satan\u00e1s. Y yo, pens\u00e9 convencida: \u201cque as\u00ed sea\u2026 as\u00ed ser\u00e1\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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