\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Alma Gloria Ch\u00e1vez.<\/p>\n\n\n\n
En 1917, cuando se elabor\u00f3 la Constituci\u00f3n Mexicana, se pens\u00f3 que todos los habitantes del pa\u00eds deber\u00edamos ser iguales y que la Naci\u00f3n Mexicana se integrar\u00eda por ciudadanos\/as con una sola cultura. Sin embargo, esto dio pie a fuertes controversias jur\u00eddicas y culturales que en enero de del a\u00f1o 1992, dieron como resultado una adici\u00f3n al Art\u00edculo IV Constitucional, en cuyo primer p\u00e1rrafo qued\u00f3 establecida la composici\u00f3n PLURICULTURAL de la Naci\u00f3n, sustentada originalmente en sus pueblos indios; protegi\u00e9ndose, por ley, el desarrollo de lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas espec\u00edficas de organizaci\u00f3n social. Desde entonces y muy recientemente (1992), en M\u00e9xico se reconoce constitucionalmente el derecho a la diferencia.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de las variadas formas (legales e ilegales) que se han utilizado para opacar la presencia ind\u00edgena en la vida y en la historia nacional, hoy como nunca antes se empieza a reconocer la relaci\u00f3n viva que los pueblos originarios mantienen con los bienes materiales e inmateriales, producto de culturas anteriores al establecimiento de la hisp\u00e1nica en territorio nacional. Herederos de una cosmovisi\u00f3n incomprensible para los ojos de la \u201cmodernidad\u201d, en todo el planeta Tierra podemos encontrar eventos sincr\u00e9tico-religiosos que nos indican la estrecha relaci\u00f3n que conservan pueblos ind\u00edgenas con el entorno en que habitan.<\/p>\n\n\n\n
En el documento que sobre autonom\u00eda presentaron a discusi\u00f3n trece organizaciones ind\u00edgenas nacionales en el a\u00f1o 1995, leemos: \u201cEl proceso hist\u00f3rico en que hemos sido incluidos los pueblos ind\u00edgenas, ha sido la historia del despojo. Fuimos despojados de nuestro territorio y recursos; de nuestras tierras, de nuestras formas propias de organizarnos socialmente; en muchos casos, de nuestras lenguas e indumentaria, fiestas y ceremonias. Se busc\u00f3 despojarnos de nuestras ra\u00edces y de nuestro propio ser; adem\u00e1s, se nos quiere imponer el despojo de nuestro futuro como individuos, como grupo, como pueblo. En ese proceso doloroso, se nos despoj\u00f3, junto con todo aquello, de nuestra participaci\u00f3n en el poder nacional. El despojo ha ido acompa\u00f1ado de la imposici\u00f3n: la imposici\u00f3n de autoridades, de formas de organizarnos, de usar y labrar la tierra; de curarnos, de educarnos y, en general, nos imponen sin respeto los programas de gobierno con autoritarismo y pisoteando nuestra identidad.\u201d<\/p>\n\n\n\n
En el a\u00f1o 1972, fue publicada en el Diario Oficial de la Federaci\u00f3n, la Ley Federal sobre Monumentos y Sitios Arqueol\u00f3gicos, Art\u00edsticos e Hist\u00f3ricos, cuyo acuerdo principal determina la no utilizaci\u00f3n de ese patrimonio por ninguna persona f\u00edsica o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objetivo o naturaleza. A pesar de la buena intenci\u00f3n que esa ley previ\u00f3 para la conservaci\u00f3n de los monumentos y los sitios arqueol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos, se debe entender como una m\u00e1s de las imposiciones que la \u201ccultura nacional\u201d estableci\u00f3 con relaci\u00f3n a los bienes materiales que ten\u00edan importancia para los pueblos precolombinos, despoj\u00e1ndolos de toda significaci\u00f3n viva que pudieran tener para los ind\u00edgenas contempor\u00e1neos. Por ello, la relaci\u00f3n actual que tienen los pueblos indios con su patrimonio material (en este caso los monumentos arqueol\u00f3gicos) es bastante compleja, diversa y no exenta de conflicto ante las leyes en materia. En cambio, se sabe que en ocasiones ese patrimonio es materialmente vejado, utilizado como \u201cescenario\u201d de espect\u00e1culos ajenos a la cultura que lo origin\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEn el pasado, nuestros abuelos y abuelas construyeron grandes obras, algunas de las cuales han servido a otras culturas y pueblos: en la dieta de sus habitantes, en el desarrollo y proyecci\u00f3n de la moderna astronom\u00eda, en la ampliaci\u00f3n de los conocimientos humanos acerca del tiempo y la conducta humana y, por supuesto, en nuestra relaci\u00f3n con el Cosmos\u2026 en esta direcci\u00f3n, nuestros pueblos han sido capaces de dar a conocer que a la raz\u00f3n le resulta imposible dominar todo: por ello asumimos la necesidad de fortalecernos dentro de los senderos del sentir, de lo sagrado y de las emociones. Porque sin sentimientos, no hay hermandad; sin el componente sagrado nadie puede respetar la Naturaleza aunque haya voluntad, y sin emociones, se acaban las experiencias y se codifican las conciencias\u201d. En este fragmento, de la Declaraci\u00f3n de Ab\u2019ya Yala, queda clara la postura de los pueblos originarios respecto a su Patrimonio Inmaterial, del que dif\u00edcilmente pueden ser despojados.<\/p>\n\n\n\n
El Patrimonio Inmaterial resulta de gran relevancia, porque es fuente de la diversidad cultural y asegura el desarrollo sostenible de las comunidades, adem\u00e1s de ser un factor de acercamiento, intercambio y entendimiento entre los seres humanos. Este patrimonio se manifiesta, fundamentalmente, en las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como veh\u00edculo de este patrimonio; las artes del espect\u00e1culo, los usos sociales, rituales y actos festivos; los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza, el universo y las t\u00e9cnicas artesanales tradicionales.<\/p>\n\n\n\n
La cosmovisi\u00f3n es el eje filos\u00f3fico del pensamiento que ha guiado y gu\u00eda a nuestros pueblos originarios. Esa visi\u00f3n cosmog\u00f3nica implica una relaci\u00f3n interdependiente entre Universo, Naturaleza y Humanidad, donde se configura una base \u00e9tica y moral, favorable a la conservaci\u00f3n y desarrollo del medio ambiente y de la sociedad, y donde se manifiestan y se hacen necesarios la armon\u00eda, el respeto y el equilibrio, tres elementos clave, sin los cuales es imposible la unidad en la diversidad.<\/p>\n\n\n\n
Estos tiempos de crisis, en todos los niveles de nuestra existencia como humanidad, obligan a reconocer que, al abandonar las buenas relaciones del ser humano con su entorno, vamos caminando hacia la propia extinci\u00f3n como especie \u201cdominante\u201d\u2026 y que resulta necesaria y urgentemente, rectificar.<\/p>\n\n\n\n
Termino con la siguiente frase del poeta Juan Ba\u00f1uelos, que ya advert\u00eda, hace m\u00e1s de cuatro lustros: \u201cEl resurgimiento mundial del pensamiento ind\u00edgena, est\u00e1 originando una sublevaci\u00f3n planetaria contra la globalizaci\u00f3n de la usura\u2026\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alma Gloria Ch\u00e1vez. En 1917, cuando se elabor\u00f3 la Constituci\u00f3n Mexicana, se pens\u00f3 que todos los habitantes del pa\u00eds deber\u00edamos ser iguales y que la Naci\u00f3n Mexicana se integrar\u00eda por ciudadanos\/as con una sola cultura. Sin embargo, esto dio pie a fuertes controversias jur\u00eddicas y culturales que en enero de del a\u00f1o […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7759,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n